söndag 13 november 2016

Leonard Cohen bortgången




______________________________

7:e november 2016, 82 år gammal.
______________________________





David Remnick från The New Yorker gjorde en intervju med Leonard Cohen i slutet av sommaren och besökte en fysiskt svag Cohen i hans hem i Los Angeles. Du kan höra intervjun här:




Jag översatte två passager:

"Jag var djupt förbunden med Roshi [zenprästen Joshu Sasaki] i över fyrtio år. Jag vet verkligen inte alltför mycket om buddhism, eller vad formellt buddhistiskt utövande är. Jag har bara kunskap om Roshis system, vilket vad jag förstår är excentriskt. På en ytlig nivå uträttar det vad ett militärläger uträttar, vilket i grund och botten handlar om att få dig sluta gnälla - det gör gnällandet till den minst lämpliga responsen på lidande."
Leonard Cohen


"Mer än någonsin i mitt liv...har jag inte den där rösten som säger: 'Du sabbar det.' Det är en enorm välsignelse, verkligen en enorm välsignelse, ja du förstår.
   Jag är redo att dö. Jag hoppas det inte är obehagligt. [...] Själsliga ting har fallit på plats, vilket jag är mycket tacksam för."
Leonard Cohen











tisdag 1 november 2016

Zen - "Inget speciellt". Del I



Ur Charlotte Joko Becks bok Nothing Special - Living Zen, från 1993



ix

Zen är livet självt, inget tillagt. 'Placera inget huvud ovanpå ditt eget', förklarade Master Rinzai.

(ur Steve Smiths förord.)


ix

Under det att vi överger magiskt tänkande, och vaknar till denna stunds magik, inser vi i dynamisk tomhet nåden som ges i 'inget speciellt'...

(ur Steve Smiths förord.)

ix

Distraherade och besatta strävar vi efter något speciellt, vi söker en annan plats och tid; inte här, inte nu, inte detta. Allt utom detta ordinära liv, detta...'inget speciellt'. Att leva zen innebär att vända vår flykt från intighet och öppna för tomheten här och nu. Sakta och smärtfullt försonar vi oss med livet.

(ur Steve Smiths förord.)





3, 6

Vi är som strömvirvlar i livets flod. [...] ...vattnet i strömvirvlarna är bara floden själv. Strömvirvelns stabilitet är endast tillfällig. [...] Energin som var en specifik strömvirvel mattas av och vattnet passerar vidare... [...] Det vi kallar vårt liv är inget annat än en liten avstickare, en strömvirvel som dyker upp och sen tonar ut.


8

Vi är alltid en del av floden, vare sig vi är en strömvirvel eller inte. Vi kan inte undvika att vara en del av floden. Vi vet emellertid inte om det, eftersom vi har en distinkt form som vi inte förmår se bortom.


7

Problemet ligger inte i att ha mål, utan i hur vi förhåller oss till dem.


12

Att sitta (zazen) handlar inte om att finna en lycklig lycksalig plats. Sådana tillstånd kan uppstå under sittandet, när vi har erfarit vår smärta gång på gång så att där slutligen endast existerar ett 'låt vara'. Tillgången till något friskt och nytt samt överlämnandet är konsekvensen av att erfara smärta, inte en konsekvens av att vi hittat en plats där vi kan stänga ute vår smärta.


14

Det egendomliga är att vi säger att vi vill lära känna verkligheten och se vårt liv som det är: trots detta finner vi hela tiden sätt att undvika verkligheten när vi börjar praktisera eller deltar i en sessin, genom att dra oss tillbaka till ett dimmigt drömskt tillstånd. Detta är bara en annan form av att tillbe bekvämlighetens och njutningens falska gud.

Elev: Är det inte felaktigt att söka upp lidande och fokusera på det?

Joko: Vi behöver inte söka upp det; det finns där redan i våra liv.


15

När vi är fullt vakna i denna stund kan sittandet bli lustbetonat också. Men vi bör inte söka detta och inte försöka undfly smärtan.







18

Likt Sisyfos gör vi alla bara vad vi gör från en stund till annan. Men till den aktiviteten lägger vi till omdömen och idéer. Helvetet ligger inte i att rulla stenen, utan i att tänka på det, i skapandet av idéer om hopp och besvikelse, i undrandet över om stenen slutligen kommer att stanna på toppen.


19

Att enkom rulla stenen och att ha övergivit hoppet om att hans liv kommer att vara annorlunda än detta. De flesta av oss föreställer sig att det upplysta tillståndet kommer att kännas mycket bättre än att rulla en sten!


20

Placerat mellan oss och ett glädjerikt liv står våra tankar, våra idéer, våra förväntningar, vårt hopp och våra rädslor. Det handlar inte om att vi helt och fullt måste vilja rulla stenen. Vi kan vara ovilliga så länge vi erkänner vår ovilja och helt sonika känner den. Ovilja är utmärkt. En stor del av varje seriöst utövande består i 'jag vill inte göra det'.


20

När vi märker (namnger) våra tankar blir vi medvetna om hur vi flyr. Vi börjar se tusen och en sätt som vi försöker fly från att leva i denna stund, från att rulla stenen.





21

...jag noterar att folk som har praktiserat en tid har fått ett sinne för humor ifråga om deras börda.


21

Måttet för fruktsamt utövande är att vi upplever livet mindre som en börda och mer som en glädje. Det betyder inte att där inte finns sorg, men upplevandet av sorgen är just denna glädje. Om vi inte är med om en sådan vändning över tid har vi inte förstått vad utövandet består i; vändningen är en mycket pålitlig barometer.


26

Om vi kritiserar vårt tankeliv och säger till oss själva: 'Du tänker inte särskilt bra, så jag tvingar dig att inte tänka', eller 'Du har tänkt alla dessa destruktiva tankar, nu måste du tänka fina positiva tankar' - så använder vi fortfarande vårt intellekt till att att ändra vårt intellekt. Det är särskilt svårt för intellektuella att ta in denna synpunkt, eftersom de har spenderat sitt liv med att lösa problem med sitt intellekt och är därför benägna att närma sig zenpraktik på samma sätt. (Ingen vet detta bättre än jag!) Strategin har aldrig fungerat och kommer aldrig att göra det.


26

Vi måste notera hur vårt sinne producerar dessa svärmar av självcentrerade tankar och således skapar spänningar i kroppen. Processen att ta ett steg tillbaka är inte komplicerad, men om vi inte är vana vid det, verkar det nytt och främmande, och kanske skrämmande. Med ihärdighet blir det lättare.


27

Om vi gillar att oroa oss kommer vi att oroa oss. Om vi gillar att fantisera kommer vi att fantisera. Vad vi än gör när vi sitter är det ett mikrokosmos av vårt övriga liv. Sittandet visar oss vad vi gör med våra liv, och våra liv visar oss vad vi gör när vi sitter. Förändring börjar inte med att vi säger till oss själva: 'Jag borde vara annorlunda'.


29

När helst vi bedömer har vi lagt till en tanke till som behöver namnges. Observatören är inte kritisk. Bedömning är inget som observatören sysslar med. Observatören iakttar eller reflekterar bara, likt en spegel. Om sopor passerar framför den reflekterar den sopor. Om rosor passerar framför den reflekterar den rosor. Spegeln förblir en spegel, en tom spegel. Observatören accepterar inte ens; den observerar endast.


30

Njutning och smärta är helt enkelt motsatta poler. Glädje är att låta saker och ting få vara som de är. Med glädjen finns där ingen polaritet: Om oväsendet startar, startar det. Om det upphör, upphör det. Båda är glädje.


34

Det är det sittandet är: att möta fruktan och att vara spänningen - liten eller stor - i kroppen. Vi vill inte göra detta.


37

Utövande kräver mod. Modet ökar med utövande, men där finns inga snabba enkla lösningar. Även efter mycket sittande har vi en impuls att attackera någon när vi blir arga. Vi letar efter sätt att straffa andra för vad de gjort. Sådan aktivitet är inte att erfara vår ilska, utan att undvika den genom drama.

Många terapiriktningar uppmuntrar klienten att uttrycka fientlighet. När vi uttrycker vår fiendeskap riktas emellertid vår uppmärksamhet utåt mot en annan person eller sak och inte mot det verkliga problemet. Att uttrycka våra känslor är naturligt och inte en hemsk sak i sig själv. Men det skapar ofta problem för oss. När ilska verkligen erfars är den mycket stilla. Den har en viss värdighet. Där är ingen uppvisning, inget utagerande.





(Beck, Charlotte Joko. Nothing Special - Living Zen. Harper One, 1993. Mina översättningar. Siffrorna är sidoangivelser.)




Se även:

Charlotte Joko Beck - Everyday Zen

Zen - "Inget speciellt". Del II och III

Zen - "Inget speciellt". Del IV, V, VI

Zen - "Inget speciellt". Del VII och VIII



Zen - "Inget speciellt". Del II och III




Ur Charlotte Joko Becks bok Nothing Special - Living Zen, från 1993



42

...att känna skuld är ett uttryck för vårt ego: vi kan tycka synd om oss själva (och anse oss lite ädla) om vi förlorar oss i vår skuld. Istället för att fokusera på vår skuld, lär vi oss i riktig försoning att fokusera mer på våra systrar och bröder, på våra barn, på vem helst som lider.


43

Det handlar inte om att vi blir martyrer; att välja att bli en martyr är egentligen ganska självcentrerat. Och det handlar inte om att vi ger upp det som är kul i livet. (Vi vill verkligen inte umgås med folk som aldrig har kul.) Huvudsaken är att bli medvetna om de känslor som kommer av att vi blivit offrade och sedan att se hur vi i vår tur offrar andra. Denna fas måste vara tydlig. Jag hör ofta: 'Varför skulle jag inte slå tillbaka? Se vad som är gjort mot mig'.


43

Skuldkänsla är en mycket självcentrerad aktivitet.


46

En märklig sak händer när vi släpper taget om våra förväntningar. Vi får en skymt av ännu en kran, en som har varit osynlig. Vi fäster vår slang till den och upptäcker till vår glädje att vattnet forsar fram. Vi tänker: 'Jag har det nu! Jag har det!' Och vad händer? Än en gång torkar vattnet ut. Vi har fört våra krav till själva utövandet och vi är törstiga igen. Utövande är nödvändigtvis en process av ändlös besvikelse. Vi måste se att allt vi fordrar och begär (även det vi får) till syvende och sist gör oss besvikna. Denna upptäckt är vår lärare.


47

Även om det känns eländigt under tiden, så är detta lidande vändpunkten. Utövande för oss till sådant fruktbart lidande och hjälper oss att vistas med det. När vi gör det börjar lidandet omvandlas vid någon punkt och vattnet börjar flöda. För att detta ska hända måste emellertid alla våra vackra drömmar om livet försvinna, även tron att bra utövande kommer att göra oss lyckliga.


48

Tanken 'om jag gör denna praktik tillräckligt tålmodigt kommer allt att bli annorlunda' är helt enkelt ytterligare ett trossystem, en annan version av löftet som aldrig infrias.


49

I varje trossystem gömmer vi en löftesrik förespegling.


49

När det gäller att utöva zen: det enda löfte vi kan räkna med är att när vi vaknar upp till våra liv blir vi friare människor. Om vi vaknar upp till hur vi ser och hanterar livet, kommer vi långsamt bli friare - inte nödvändigtvis lyckligare eller bättre, men friare.


51

Jag pratar om ett sätt att leva i vilket livet inte är ett problem. Vi har problem, men det ligger inget problem i att handskas med dem. Alla har förmodligen fått en glimt av detta av och till.


53

Eftersom ilska och dess underkategorier - depression, ressentiment, avundsjuka, förtal, skvaller, o.s.v - dominerar våra liv, undersöker vi omsorgsfullt alla problem med ilska. För ett liv utan ilska skulle vara det förlovade landet av mjölk och honung, nirvana, en existens i vilken vårt eget och andras värde är välsignad och bekräftad verklighet.

För den psykologiskt mogna människan hanteras livets motgångar och orättvisor med motaggression, i vilken man anstränger sig för att eliminera orättvisa och skapa rättvisa. Ofta är sådana ansträngningar härskarlystna, fulla av vrede och självrättfärdigande.

För den andligt mogne är inte orättvisans motsats rättvisa, utan medkänsla. Inte mig mot dig, inte jag som rätar ut det som är dåligt i stunden, som slåss för ett rättvist resultat för egen och andras räkning, utan medkänsla, ett liv som inte sätter sig upp mot något och fullgör allt.

All ilska grundas på omdömen om det så handlar om oss själva eller andra. Idén om att vår ilska måste uttryckas för att vi ska leva hälsosamt är inget annat än en fantasi. Vi behöver låta dessa dömande och arga tankar passera inför vårt vittnande opersonliga själv. Vi vinner inget på att uttrycka dem. Det är ett misstag att anta att icke uttryckt ilska skadar oss och att vi måste uttrycka den och därmed skada andra.


55

Oviljan att förlåta är rotad i vårt tänkandes självcentrerade vanor. När vi tror på sådana tankar blir de som en droppe gift i vårt vattenglas. Den första stora utmaningen är att namnge ["to label"] och observera dessa tankar tills giftet avdunstar.


62

Utövande handlar inte så mycket om att förändra vad vi gör utan mer om att vara observant och erfara vad som händer med oss.


65

Jag har inget emot om folk klagar; vi klagar alla, även om vi inte erkänner att vi gör det. Vi gillar alla att klaga. Det jag däremot invänder mot är om folk endast vill berätta om sin situation utan ände, utan något rum för reflektion om vad de skulle kunna tänkas göra för att hantera sina liv. Jag har ingen plats i sådant.


66

När vi väl börjat praktisera på allvar och en tid därefter, känns ofta livet värre, inte bättre. Det är en annan del av berättelsen som ingen vill höra.


70

Nirvana handlar inte om att finna det där lilla lugna utrymmet där vi är skyddade av något och någon. Det är en illusion. Inget i hela världen kommer att skydda oss: inte vår partner, inte vårt livs omständigheter, inte våra barn. När allt kommer omkring är folk upptagna med att skydda sig själva. Om vi tillbringar våra liv med att leta efter orkanens öga kommer vi leva ett fruktlöst liv. Vi kommer dö utan att ha levt.


71

Det är självklart okej att köpa en livsförsäkring och att se till att bromsarna fungerar på bilen. Men i slutändan kommer detta inte att hjälpa oss; förr eller senare kommer alla våra skyddsmekanismer att misslyckas. [...] Livet är inte ett tryggt ställe. Det har aldrig varit det och kommer aldrig att bli.






Del III


79

Jag förordar inte ett liv där vi avskiljer oss för att bli fria från vår bundenhet. Bundenhet handlar inte om 'vad vi har', utan våra uppfattningar om vad vi har.


80

Elev: Kanske förstår jag inte vad du menar med att 'vara ett med'.

Joko: 'Vara ett med' är en frånvaro av vad helst som delar upp.

Elev: Men jag känner mig verkligen inte som ett bord.

Joko: Du behöver inte känna dig som ett bord. Med 'att känna sig som ett med bordet' menar jag att där inte finns en känsla av opposition mellan dig och bordet. Det är inte en fråga om en speciell känsla; det är en avsaknad eller frånvaro av att känna sig avskiljd på ett känslomässigt sätt. Bord brukar vanligtvis inte väcka känslor. Det är därför vi inte har något trubbel med dem.


 81

Om vi har en ihållande smärta bör vi så klart göra vad vi kan för att råda bot på den. Men om smärtan ändå finns kvar i slutändan så är allt vi kan göra att erfara vad som finns kvar. Det hjälper inte att lägga till omdömen som: 'Detta är hemskt!', 'Stackars mig', 'Varför är det så här?' Smärtan bara är. Om man tar det så här är smärtan undervisning. Enligt min erfarenhet har de flesta människor som har haft en allvarlig skada eller sjukdom, och som har lärt sig hur man använder den, funnit att (detta senare) varit det bästa som någonsin hänt dem.


83

Vi kan inte tvinga oss att ge upp något vi fäster oss vid. Bundenhet utgörs av tankar, men vi kan inte enkelt säga: 'Jag ska släppa det'. Det fungerar inte. Vi måste förstå vad bundenhet är. Vi måste uppleva rädslan - den kroppsliga förnimmelsen - som ligger bakom bundenheten. Då kommer bundenheten lösa upp sig. Ett vanligt misstag i zenundervisning är att vi måste 'släppa taget', 'let go'. Vi kan inte tvinga oss själva att släppa taget. Vi måste uppleva den underliggande rädslan.


85

Men detta samadhi-tillstånd är fortfarande dualistiskt. När vi uppnår det säger en inre röst: 'Detta måste var det!' eller 'Nu går det verkligen bra!'


85

När vi återvänder till vår vardag skingras den lycksaliga känslan och vi är åter till sjöss i en värld av subjekt och objekt. Praktik och liv möts inte.


85

Vi avlägsnar inget, utan vi för ihop. Det kvarstår ett 'mig' och det kvarstår ett 'du', men när jag endast är mitt erfarande av dig, upplever jag inte att vi är åtskilda. Jag är med dig.


85

Denna sortens utövande tar mycket längre tid, eftersom vi istället för att koncentrera oss på ett objekt, arbetar med allt i vårt liv.


85

När exempelvis ilska uppstår, skulle merparten av den traditionella zenskolan få oss att utplåna ilskan och koncentrera oss på någonting, som till exempel andningen. Fastän vi har tryckt bort ilskan, kommer den att återkomma närhelst vi kritiseras eller blir hotade på något sätt. I kontrast till detta, handlar vårt utövande om att bli ilskan själv, att erfara den till fullo, utan åtskillnad eller avvisande. När vi arbetar på detta vis slår våra liv sig till ro. Långsamt lär vi oss relatera till problematiska objekt på ett annorlunda sätt.


86

Våra känslomässiga reaktioner avvecklar sig själva gradvis; objekt som vi varit rädda för förlorar exempelvis sin makt över oss och vi kan då lättare närma oss dem. Det är fascinerande att iaktta den förändringen när den sker; jag ser det hända i andra och även i mig själv. Processen är aldrig färdig, men vi blir alltmer uppmärksamma och fria.


87

Utövande handlar inte om att ha upplevelser, inte om att nå fullbordanden, inte om att ta sig någonstans eller om att bli något. Vi är perfekta som vi är.


87

När vi börjar praktisera kan vi bara upprätthålla vår uppmärksamhet väldigt kortvarigt, och sedan driver vi iväg från nuet. Vi märker inte att vi driver iväg när vi är uppe i våra tankar. Sedan kommer vi på oss själva och tar upp vårt sittande igen. Utövande innefattar både medvetenhet om vårt sittande och medvetenhet om när vi driver iväg. Efter år av träning blir det mindre vanligt att tanken far iväg, det avtar tills det nästan inte sker, fast det upphör aldrig fullständigt.


87

Det är normalt att vårt sinne producerar tankar. Utövande handlar om att vara medveten om våra tankar utan att gå vilse i dem. Och om vi går vilse, att uppmärksamma det också. Zazen är faktiskt inte komplicerat. Det verkliga problemet är att vi inte vill göra det.


91

Extrem smärta är emellertid inte nödvändig. Om smärtan är för stark är det okej att använda en bänk eller en stol, eller till och med att lägga sig ner. Det finns dock fortfarande ett värde i att vara villig att enbart vara smärtan. Subjekt-objekt-åtskillnaden uppstår för att vi inte är villiga att vara den smärta vi associerar till objektet. Det är därför vi distanserar oss från det. Om vi inte förstår oss själva i relation till smärta, undviker vi den när den uppstår och vi förlorar det verkligen värdefulla i uppmärksamheten, med dess direkta erfarande av livet. Upp till en viss punkt är det alltså fruktbart att sitta med smärta, så att vi kan återfå en rikare medvetenhet om vårt liv som det är.


95

Senare kan ytterligare en kris uppkomma, kanske efter fem eller tio års sittande, när vi börjar förstå att vi inte kommer att få ut något av sittandet - inget överhuvudtaget. Drömmen är borta - drömmen om den personlig ära och glans vi tror att vårt utövande ska ge oss. Egot falnar; detta kan vara en mycket torrlagd och svår period. Under det att jag undervisar ser jag folks personliga agendor gå i kras. Detta händer i den första delen av resan. Det är verkligen underbart även om det är den hårda biten. Utövandet blir oromantiskt: det låter inte som det vi läser om i böcker. Då börjar verkligt utövande: moment för moment, enbart möta stunden. Våra sinnen är inte längre bullriga; de härskar inte längre över oss.


96

Intelligens hjälper; folk som söker sig till zencenters är vanligen ganska smarta. Men smarta människor tenderar att bli snärjda i för mycket tänkande och analyserande. Oberoende disciplin - konst, musik, fysik, filosofi - kan vi förvanska den och använda den för att undvika utövande.


97

Några - särskilt dessa i andliga gemenskaper - kan föreställa sig att livets juvel aldrig bär på konflikt, gräl eller upprördhet - endast lugn och fridfullhet. Det är ett stort misstag, eftersom ifall vi inte förstår hur konflikt uppstår, kan vi förstöra våra och andras liv.


98

En gång tillfrågades Suzuki Roshi huruvida ilska kan vara som en frisk vind som sveper allt rent. Han sade: 'Ja, men jag tror inte du behöver bekymra dig om det'. Han sade att han själv aldrig hade någon ilska som var likt en frisk vind. Och vår ilska är säkert heller aldrig frisk på grund av ilskans bakomliggande rädsla. Såvida vi inte möter och erfar vår rädsla kommer vi att ha en ilska som skadar.


98

De urgamla orden säger: 'Har du tålamod nog att vänta tills ditt sinne lugnar sig och vattnet blir klart? Kan du förbli stilla tills den rätta handlingen kommer av sig själv?' Det är ett fantastiskt sätt att uttrycka poängen: Kan vi vara tysta och stilla för en stund tills de rätta orden kommer av sig själva - ärliga ord, ord som inte sårar andra? Sådana ord kan vara mycket uppriktiga. De kan kommunicera exakt vad vi behöver säga. Det kan hända att det är samma ord som sades med egot, men det kommer likväl vara en skillnad. Att leva på detta sätt är inte enkelt; ingen av oss klarar det jämt och ständigt.


99

Vi kan inte göra detta utan uppriktighet i utövande. Det behöver inte vara formellt utövande; ibland tar vi bara ett djupt andetag, väntar en sekund, känner vårt mod och sedan talar vi.


110

Återigen behöver vi notera omdömena vi har format. Vi behöver komma ihåg att det mesta av vår praktik kan sammanfattas i vänlighet.



(Beck, Charlotte Joko. Nothing Special - Living Zen. Harper One, 1993. Mina översättningar. Siffrorna är sidoangivelser.)




Se även:

Charlotte Joko Beck - Everyday Zen

Zen - "Inget speciellt". Del I

Zen - "Inget speciellt". Del IV, V, VI

Zen - "Inget speciellt". Del VII och VIII



Zen - "Inget speciellt". Del IV, V, VI



Ur Charlotte Joko Becks bok Nothing Special - Living Zen, från 1993



114

Om vi nyligen börjat praktisera kan det vara omöjligt att se ett stort trauma som en gåva, att se en vass sten som en diamant.


115

Det är inte det att problemen försvinner eller att livet 'förbättras', utan livet förvandlas istället sakta - och de vassa stenarna som vi hatade blir välkomna diamanter. Vi blir kanske inte förtjusta när vi ser dem, men vi uppskattar möjligheten som de ger, och så omfamnar vi dem snarare än springer ifrån dem.


117

Ett liv att glädjas åt innefattar smärta, besvikelse och sorg. [...] 'detta är förskräckligt - och på samma gång möjligt att glädjas åt.'


124

När vi sitter avslöjar det ändlösa snurrandet i våra huvuden vår strategi. Om vi namnger våra tankar tillräckligt länge kommer vi att känna igen vår strategi. Det är strategin självt som skapar de surrande tankarna. Endast en sak i vårt liv undgår denna strategi och det är vår kropps fysiska och organiska liv.


125

...vi vill att någon ska trösta oss, rädda oss, ge oss frid. Vårt oupphörliga tänkande, planerande och kartläggande handlar alltid om detta. [...] istället för att förbli med våra tankar, namnger vi dem tills de lugnar sig något och sedan gör vi vårt bästa att uppehålla oss med det som är verkligheten, icke-dualismen som är vår förnimmelse av våra liv just i denna stund. 


127

Jag talar inte om evig lycka (det finns inte något sådant), utan om glädje ["joy"].


129

Vi måste sitta många många år innan vi inte tror våra tankar. Det måste vi verkligen.


130

Ju mer vi praktiserar och blir medvetna om saker, ju mer kommer det som vi inte är medvetna om att flyta upp till ytan. Plötsligt slår det oss: 'Åh det har jag aldrig insett förut.' Det bara flyter upp.



Del V


149

När vi sitter är det viktigt att bibehålla fullkomlig stillhet i så stor utsträckning som möjligt: att vara uppmärksam på tungans plats i munnen, på ögongloberna, på fingrarnas fingrande. [...] Då begären kommer anstränger vi oss att förändra livet till något annat än vad det är. Det sista vi vill är alltså att vara stilla. I fullständig stillhet blir vi medvetna om vår ovilja att vara det vi är i just denna sekund. Och det är extremt irriterande; vi vill helt enkelt inte göra det.


149

Vi försöker upphöra med att tänka istället för att vara medvetna om vårt tänkande.


156

Är spänningen och smärtan verklig? Något är där, men vad är det?


159

Vi ser inte längre vattnet, känner inte lukten av skogen, förnimmer inte vår kropp. Förnimmelserna är borta. Vi har offrat vårt liv i denna stund för att tänka på saker som inte är närvarande, inte verkliga, inte här och nu.


172

Praktiken är nödvändig för mig med. Anta att jag hoppas att min dotter ska vara hos mig under julen, och att hon ringer och säger att hon inte kommer. Praktiken hjälper mig att fortsätta älska henne, snarare än att bli upprörd över att hon inte gör som jag vill. Tack vare praktiken kan jag älska henne mer. Utan praktiken hade jag varit en ensam grälsjuk gammal dam.


176

För att göra vad praktiken kräver behöver vi oändligt med tålamod, vilket även betyder att erkänna när vi inte har något tålamod. Så vi behöver vara tålmodiga med vår brist på tålamod: att erkänna när vi inte vill praktisera är också praktik. Vårt undvikande och vårt motstånd är en del av det konceptuella ramverket som vi inte är redo att titta på ännu. Det är okej att inte vara redo. Allt eftersom vi blir mer och mer redo, bit för bit, öppnas ett utrymme upp och vi kommer vara redo att erfara lite mer, och sedan ytterligare lite mer. Motstånd och praktik går hand i hand. Vi gör alla motstånd mot vår praktik, eftersom vi alla gör motstånd mot våra liv.


183

Om jag verkligen lyssnar på värken på min vänstra sida finns där ett inslag av nyfikenhet; av vad är detta?



Del VI


190

På detta kampens slagfält [...] börjar vi inse att vi har ett val. Ett handlar om att vägra praktiken: 'Jag tänker inte namnge dessa tankar; det är tråkigt. Jag kommer bara sitta här och drömma om något njutbart'.


190

Var får vi modet ifrån? Modet ökar i takt med att vi fortsätter att praktisera och bli medvetna om vårt eget lidande och (om vi är verkligt ihärdiga) lidandet vi orsakar andra. Vi börjar inse att vi skadar livet om vi vägrar utkämpa striden här. Vi måste göra ett val mellan att leva ett dramatiskt men självcentrerat liv och ett liv baserat på utövande.


192

Ett glädjefullt liv betyder inte att vi alltid är lyckliga, lyckliga, lyckliga. Det betyder helt enkelt att livet är rikt och intressant. Det kan hända att vi rent av hatar vissa aspekter av att leva, men på det stora hela är det mer och mer tillfredsställande att leva. Vi bekämpar inte längre livet med strid.


193

...nyfikenhet är i någon mening praktikens hjärta.


195

Praktiken är inget annat än den nyfikenhetens attityd: Vad pågår här, nu? Vad tänker jag? Vad känner jag? Vad presenterar livet för mig? Vad gör jag med detta? [...] Praktiken handlar om sådana undersökningar.


196

Vårt nyfikna sätt var inte där i våra ivriga reaktioner. Istället för en observant nyfikenhet är vi fast i besatthetens virvel.


196

En tvångsmässig perfektionism kan vara vår virvel. Virveln kan vara filosofisk och handla om begäret att skaffa sig en komplett bild av hur allt hänger ihop. Denna virvel handlar om att försöka göra vårt liv tryggt: vi tänker att vi har mer trygghet om vi förstår fullständigt. En annan virvel handlar om att arbeta och hela tiden sysselsätta oss. Ett närliggande sätt är att göra många saker på en och samma gång. Våra virvlar utgör vår personliga stil och vi upptäcker vilka de är när vi namnger våra tankar. Det är därför namngivandet är så väsentligt. Vi behöver veta när och hur vi tycker om att slingra oss; vi behöver veta vår egen specifika stil att slingra oss på, vårt eget sätt att virvla runt.

Medan vi sitter lär vi oss hur vi tycker om att lura oss själva. När vi bedrar oss själva - upptagna i vår virvel - är vi inte nyfikna, utan mekaniska och vi följer en omedveten bana vi gjort tidigare: 'Jag måste vara så här och jag måste göra det så här'.


197

Sittande grundar sig inte i hopp; det grundar sig i att inte veta, i en enkel öppenhet och nyfikenhet: 'jag vet inte, men jag kan undersöka'.


198

När vi börjar sitta har våra tvångsmässiga tankar och virvlar mycket energi, men den drivkraften upplöses när vi sitter längre perioder. Våra tankar lägger sig mer och mer och vi är i enkelhet med våra kroppsliga förnimmelser, med livet som det är.


200

Elev: Jag inser att detta att mina självcentrerade tankar faktiskt kan försvinna på riktigt är skrämmande. Min skräck handlar om att jag kanske inte skulle existera alls utan den fundamentala bundenheten till självet.

Joko: Ja. Bara notera det. Ju mer vi noterar att vi inte vill att det skiftet ska äga rum, ju mer blir vi paradoxalt nog fria att tillåta det. Det kan inte tvingas fram. Där finns inget att tvinga. Vi är bara uppmärksamma med öppenhet och nyfikenhet.


200

Medan vi undersöker sådana tvångsmässiga tankar överger eller förvisar vi dem inte. Men de förlorar sakta sin makt över oss under tiden som vi ser vad de är och känner den underliggande rädslan som finns bakom dem.


201

Joko: Där finns en slags opersonlig kvalitet, eller ett slags Guds synvinkel på saker och ting, som utvecklas hos den som sitter en längre tidsperiod. Jag talar inte om att bli känslokall och hjärtlös, eller grym. Jag är inte en känslokall person, men jag har utvecklat denna opersonliga kvalitet i mitt liv.

Elev: Jag har känt dig i många år och tror jag förstår vad du menar. Enligt mig har du blivit varmare och mer tillgänglig i takt med att du blivit mer opersonlig.

Joko: En gång i tiden var jag för rädd för att tillåta personer komma nära. Numera ser jag på sådant jag tidigare fann upprörande och säger: 'Ah, detta händer. Intressant.'


203

Vi tror att vi kommer att bli underbara nya versioner av dem vi är just nu. Men verklig förvandling betyder att nästa steg kanske innebär att vara en hemlös uteliggare.


203

Praktiken handlar om att öppna upp oss så att detta 'jag' som vill ha, vill ha, vill ha och vill ha - som vill att hela världen är dess föräldrar - växer upp. Att växa upp är inget som intresserar oss särskilt mycket.


204

Med glädje [joy] menar jag inte lycka. Glädje har mer med nyfikenhet att göra.


205

När vi är deprimerade vill vi bara få depressionen att upphöra. På samma sätt är det när vi är oroliga eller förvirrade. Istället behöver vi närma oss vårt sinnestillstånd med nyfikenhet och öppen förundran. Det öppna nyfikna lyssnandet till livet är glädje - oavsett vilken sinnesstämning vårt liv har.

Detta är förvandlingens väg. Vi blir mindre insvepta i vårt självförsvarande perspektiv på livet - där vi begär vad vi vill ha - mindre bundna till bilder eller fantasier om hur vårt liv måste bli. Praktiken - förvandlingens väg - är en långsam vändning över tid mot ett nytt sätta att vara på i världen. Detta sätt kommer med säkerhet bli terapeutiskt, men det är inte det som är dess syfte.


205

En person som är fullt nyfiken är varken lycklig eller olycklig. En krypande bebis som upptäcker ett decilitermått som vi satt på golvet är varken lycklig eller olycklig. Istället för att vara lycklig är bebisen uppslukad. Den är inte äregirig: det är varken en bra eller dålig bebis; den är helt enkelt uppslukad i undran över vad den ser.


207

Det är fortfarande så att en sittning som denna - att sitta i två dagar och kämpa för att behålla uppmärksamheten - är vad vi talar om. I ett seriöst utövande finns det inget sätt att hoppa över denna sortens kamp. Där måste finnas en längre tids kamp. Där finns ingen väg ut.


209

Borde vi bli passiva och bara låta allt vara som det är, utan att alls göra någonting? Nej. Men med attityden att där finns något fel som behöver rättas till hamnar vi i trubbel med det känslomässiga sammanhang som vi tillför.


215

Vad är en känsla? En känsla är helt enkelt en kombination av kroppsliga förnimmelser och tankar. Tankarna är självcentrerade tankar. 'Hur vågar han gå ut med någon annan! Han sade att han älskade mig.' Sådana tankar griper oss som en eld. 'Hur vågar han göra det!' Våra tankar snurrar och virvlar. 'Han borde inte gör så!' Om och om igen rullar de. Medan vi i denna stund tänker dessa tankar spänner sig kroppen. Anta att vi istället namnger tankarna. Det kan ta dagar, men vid någon tidpunkt kommer tankarna att rasa samman och kvar har vi endast denna spända lidande kropp. Vad händer om vi bara uppehåller oss vid den spända lidande kroppen utan tankar? Spänningarna ökar och sedan ger de vika - och känslan är över. Faktum är att det finns inget verkligt med en självcentrerad känsla.


216

Elev: När jag namnger tankar och en tanke reser sig och börjar vandra in i mitt huvud och då jag halvvägs genom säger 'Hoppsan det är en tanke', borde jag då direkt återvända till mina kroppsliga förnimmelser, eller är det en god idé att först observera tanken fullt ut innan jag sätter den åt sidan?

Joko: Om den tanken har någon slags stark påverkan i ditt liv kommer den att komma tillbaka. Du behöver inte bekymra dig över att inte bli klar med den.


217

Anstränga sig att vara medkännande är som att anstränga sig att vara spontan.



(Beck, Charlotte Joko. Nothing Special - Living Zen. Harper One, 1993. Mina översättningar. Siffrorna är sidoangivelser.)





Se även:

Charlotte Joko Beck - Everyday Zen

Zen - "Inget speciellt". Del I

Zen - "Inget speciellt". Del II och III

Zen - "Inget speciellt". Del VII och VIII




Zen - "Inget speciellt". Del VII och VIII



Ur Charlotte Joko Becks bok Nothing Special - Living Zen, från 1993



221, 223, 224

Det var en gång en man som klättrade högst upp i ett tiovåningshus och hoppade ut. När han passerade femte våningen på vägen ner hörde man honom säga: 'Så här långt, allt bra'.

Ur en synvinkel är vi alltid i kris: vi faller alltid mot botten. Från en annan synvinkel finns där ingen kris. Är där någon kris nu om vi kommer att dö om en sekund? Nej, där finns bara denna sekund. Ena sekunden lever vi, andra sekunden är vi döda.

Inget är verkligen löst förrän vi förstår att det inte finns någon lösning. Vi faller och det finns ingen lösning på det.

Ingen framgång, ingen dröm, inte något kan stanna det. Vår kropp faller helt enkelt neråt.

Fallet är en stor välsignelse. Om någon skulle kungöra ett piller som skulle bota oss från döden och möjliggöra att vi kunde leva för evigt, vore det en förödelse. Föreställ dig själv att du fortfarande tänker samma gamla tankar om sex tusen år! Med ett botemedel mot döden skulle meningen med att vara på denna planet förändras helt och hållet. Och var skulle vi få rum för alla nya bebisar som föddes?


221

Sesshin är en artificiell kris.


222

Det är därför det är så underbart att komma nära botten. Det är därför folk som är allvarligt sjuka, eller folk som lever under förödande omständigheter, ofta vaknar upp. Vaknar till vad? Vad vaknar de till?

Förundran i denna stund. När denna sekund inte är jag eller något annat, utan bara 'Ah' - och detta innebär inte någon väldig känsloupplevelse, utan endast: 'när alla våra bekymmer inte längre finns'. Fast vanligtvis har vi bara sådana fullgöranden när vi pressas tillräckligt hårt så att vårt sinne tvingas ut i i vad som pågår i nuet; då kan vi glömma alla våra planer på att fixa till oss själva, någon annan, eller omständigheterna. Femtio till nittio procent av sina vakna timmar sysselsätter sig de flesta människor med att undvika botten.


222

Att vakna upp innebär att inse att vår situation är hopplös - och underbar.


223

Har du tandvärk? Det tillhör grejen - underbart. När vi tänker på tandvärken tänker vi självklart inte att den är underbar. Men den är underbar genom att den helt enkelt utgör vad livet är i denna sekund; tandvärk och allt.


224

Alla är vi medvetna om åldrande: grått hår, rynkor, smärtor. Från det att vi blir till är vi döende. När jag lägger märke till sådana tecken gläds jag inte. Jag tycker inte om dem mer än vad du gör. Men det är fortfarande en skillnad mellan att inte tycka om förändring och att frenetiskt försöka förhindra den.


224

Det är i själva verket så att vi i hemlighet vill vara eländiga; vi tycker om att vara i melodramats centrum.


225

Kan vi känna förundran? Kan vi känna förundran inför det faktum att vi är här, över att vi som mänskliga varelser kan uppskatta detta liv? I detta hänseende är vi mer lyckligt lottade än djur. Jag tvivlar att en katt eller skalbagge har denna förmåga till uppskattning, men jag kan ha fel.


226

...vi kör alla fast i våra reaktioner.


226

Emedan vårt liv förändras i riktning mot vad som är verkligt, förändras även alla vi möter. Om någonting kan påverka detta universums lidande så är det detta.


227

Jag fick nyligen ett telefonsamtal från en person från 'the East Coast' som berättade för mig att: 'I sittandet denna morgon var det stilla och tyst och så plötsligt uppstod ljudet av en duva. Där fanns inte någon duva, där fanns inget jag, där fanns bara detta här'. Sedan väntade hon på min kommentar. Jag svarade: 'Vad underbart! Men anta att du istället för en duva hörde en kritisk röst som hittade fel på dig.


227

Varför tycker vi inte om den kritiska rösten lika mycket som vi gillar ljudet av en duva?


228

Vi kan inte göra det. Ändå envisas vi människor med att försöka göra vad som inte kan göras: undvika smärta.


245

Preferenser och krav skiljer sig åt mycket.


45

Alla begär skapar emellertid inte problem. Det finns två sorters begär: krav ('Jag måste ha det') och preferenser [det vill säga våra benägenheter att vilja något framför något annat]. Preferenser är ofarliga; vi kan ha så många vi vill ha.


230

Betyder det att jag måste tycka lika mycket om ifall du borstar min hand varsamt som om du sticker en vass nål i den? Nej jag kommer att ha en preferens, d v s något jag föredrar framför något annat. Vi vet alla att vi föredrar behagliga förnimmelser. (Jag hatar särskilt när en sköterska sticker en nål i mitt finger för att ta blodprov.) Det är inget fel på sådana benägenheter; det är känslorna som vi lägger till som skapar problem för oss. På grund av våra känslor förvandlar vi benägenheter till krav. Praktiken hjälper oss att vända denna process, att lösa upp kraven så att benägenheter återstår utan känslomässigt bagage. Om vi t ex har en picknick planerad och det vi föredrar är: 'jag skulle helst vilja att det inte regnade idag'. Om vi då blir upprörda vid regn har det blivit ett krav; 'Jag har all denna mat och jag har lagt ner allt detta jobb - och vad ska jag nu göra? Livet är verkligen orättvist.'


231

Att sitta handlar inte om att vara lycksalig eller lycklig. Det handlar om att slutligen se att där inte finns någon egentlig skillnad mellan att lyssna på en duva och att lyssna till någon som kritiserar oss; 'skillnaden' ligger endast i vårt tänkande.


231

Vid någon tidpunkt kan det hända att vi ser att om det inte finns någon lösning så finns där heller inget problem.


234

Under tiden vi sitter kommer det som traditionellt ses som en god zenelevs egenskaper att testas hårt: uthållighet, ödmjukhet, tålamod, medkänsla. Dessa ting låter storartade i böcker, men de är inte så begärliga när vi smärtar. Det är därför som en sesshin inte borde vara enkel: vi behöver lära oss att vara med vårt lidande och fortfarande agera lämpligt.


234

...om vi inte kan lära oss att vara med vår upplevelse även då det smärtar kommer vi inte lära känna glädje [joy]. Glädje är att vara vårt livs omständigheter precis som de är.


236

Det moderna uttrycket är 'att befinna sig i flow'. Glädje [joy] är detta: något dyker upp; jag registrerar det. Något behövs och jag gör det, och sedan nästa grej, och nästa.


239

Det är riktigt att vi behöver börja lära känna oss själva och våra känslor, samt hur dessa fungerar. Vi behöver känna hur relationerna mellan våra känslor och vårt välmående sker. Vi behöver studera vår brist att skapa en helhet för det vi möter och allt vad denna brist för med sig. Sittandet berör alla aspekter i våra liv; men om vi glömmer en sak har vi glömt allt. Utan denna fungerar inget annat. Det är svårt att ge det ett namn. Vi skulle kunna kalla det förundran. När vi glömmer förundran över det vi möter då är vi i knipa; vårt liv fungerar inte.


240

Förundran är inte något annat, inte något avskiljt det vi gör [ständigt och jämt]. Vi tänker på förundran som ett hänryckt tillstånd och visst kan förundran vara detta. Om man kör över bergen och ser Grand Canyon är sådana scener så spektakulära att vi ser undret i dem. Sådana upplevelser kan ha en stark känslomässig dimension. Men förundran är inte alltid känslomässig, inte heller skulle vi kunna tillbringa all vår tid i ett sådant känslomässigt tillstånd.


240

Utövande handlar om förundran. Om du vill kolla din egen praktik kan du fråga dig själv nästa gång det dyker upp något du inte kan uthärda: Var har jag min förundran i detta?


241

Ibland kan jag inte se undret alls, men jag kan se det i större utsträckning än vad jag kunde för fem år sedan. Verklig praktik får oss att röra oss mot en större och större medvetenhet om undret. Jag menar inte att man är i ett lycksaligt tillstånd; det kan lika gärna vara att vi möter en människa vi inte tycker om.


243

Allt i livet utgör undret, men eftersom livet som det är nästan aldrig passar oss, kan vi inte se undret.



Del VIII



249

I utövandet av zen förflyttar vi oss från ett liv byggt på drama - en slags såpopera - mot ett liv utan drama. Trots vad vi säger gillar vi våra personliga dramaspel väldigt mycket. Anledningen? Oavsett vilket specifikt drama det handlar om är vi alltid i dess centrum - vilket är var vi vill vara. [...] att förflytta sig från ett liv byggt på drama till ett liv utan drama är vad zenpraktik handlar om, även om det låter väldigt tråkigt.


249

När vi inleder sittandet är det bra att börja med några rejäla andetag som fyller upp hela buken, nedre och övre bröstpartiet tills vi är fulla med luft. Sedan låter vi det komma ut men väntar med utandningen för en stund. Gör detta tre eller fyra gånger. På sätt och vis är det konstgjort, men det hjälper till att skapa en viss balans och en god grund för sittandet. När vi gjort detta är nästa steg att glömma det: glömma kontrollera vår andning. Vi kommer naturligtvis inte glömma det helt, men det är fruktlöst att kontrollera andningen. Istället erfar du den bara, vilket är något helt annat. Vi försöker inte göra andningen lång, långsam och jämn som många böcker föreslår. Istället vill vi att andningen ska vara chef, så att andningen andas oss. Om andningen är ytlig låt den vara det. När vi blir vår andning börjar andningen av egen vilja sakta ner.


250

Vi tycker också att vi ska ha ett stilla sinne. Många böcker säger detta: att bli upplyst är att ha ett stilla sinne. Det är sant: när vi inte har något hopp stillnar vårt sinne. Så länge vi har hopp försöker vårt sinne fundera ut hur vi ska fullgöra dessa fantastiska saker som vi vill ska hända oss, eller försöker skydda oss från alla förskräckliga saker som inte ska hända. Så sinnet är allt annat än stilla. Men vad kan vi göra istället för att fokusera på att tvinga sinnet att bli stilla? Vi kan bli medvetna om vad det gör. Det är det som namngivandet av tankar handlar om. Istället för att vara fångna i hoppet börjar vi se: 'För tjugonde gången idag hoppas jag på lättnad'. Efter en bra sesshin har vi kanske sagt det femhundra gånger: 'Jag hoppas han kommer att ringa mig när sesshin är slut'. 'Har en tanke om att han ringer mig när sesshin är över'.


250

Medan denna process utvecklas över tid börjar sinnet mycket sakta att stillna - inte helt och det som stillnar är inte tankarna. (Vi kan sitta i tjugo år och ändå ha tankar som rusar genom huvudet.) Det som stillnar är vår bundenhet till våra tankar. Vi ser de mer och mer som en föreställning, som att se barn när de leker.


252

Men så länge vi upprätthåller våra övertygelser om att historierna vi berättar är sanningen om våra liv, kommer genuint utövande inte bli av. Övertygelserna blockerar utövandet.


256

...vi rör oss från ett rent reaktivt liv i vilket allt som händer kan få igång vårt favoritförsvar.


262

Vi måste matta ut våra illusioner. Om vi säger till oss själva att 'sättet att öppna dörren på är att umgås mer med mina barn' kommer detta också att bli ännu tvångsmässig idé. Umgås med våra barn för att bli upplyst kommer antagligen inte att göra oss till bättre föräldrar i alla fall.


264

Det är inte fruktbart att se tillbaka och säga: 'Jag skulle varit annorlunda'. Vid varje given stund är vi vad vi är och vi ser vad vi är förmögna att se. Av den anledningen är skuld alltid opassande.


271

Det är typiskt för elever som nyss börjat att ha självcentrerade idéer om utövandet: 'Jag kommer praktisera så att jag bli alltigenom hel'. 'Jag kommer praktisera så att jag kan bli upplyst'. 'Jag kommer att praktisera för att bli lugn'. Istället handlar praktiken om att ge, ge, ge. Men vi gör ett misstag om vi tar oss an detta som ett nytt ideal. Att ge handlar inte om tänkande. Inte heller ska vi ge för att uppnå resultat för [med] oss själva. För de flesta av oss blir givandet förväxlat med självcentrerade motiv och detta förblir sant tills vår praktik har blivit mycket gedigen.


271

Det finns ingen formel så vi är dömda till att göra misstag - och det är okej. Vi praktiserar med våra handlingars resultat och det kommer att ta tid. Kanske kan vi börja greppa givandets faktiska natur efter många år.


272

Vi behöver fråga: 'Vad innebär det för mig att ge i denna stund?' Hur kan vi till exempel ge när telefonen ringer? Vad innebär det att ge till fullo när man utför fysiskt arbete - städar, målar, lagar mat?


272

Vi kan inte göra så att vi blir på ett speciellt sätt. Att föreställa sig något annat är en av de största fällorna i utövandet. Men vi kan uppmärksamma vår intolerans och ovänlighet, vår lathet och de andra spelen vi spelar. När vi uppmärksammar hur vi verkligen är börjar saker och ting sakta rotera - vilket är fallet med många av mina elever. Det är fantastiskt att se. När rotationen sker sprider sig vänligheten och generositeten. Det är det praktiken handlar om. Istället för ett nytt ideal - 'Jag vill inte besöka honom denna eftermiddag, men jag borde vara generös' - agerar vi och erfar vad som pågår i oss.




(Beck, Charlotte Joko. Nothing Special - Living Zen. Harper One, 1993. Mina översättningar. Siffrorna är sidoangivelser.)






Se även:

Charlotte Joko Beck - Everyday Zen

Zen - "Inget speciellt". Del I

Zen - "Inget speciellt". Del II och III

Zen - "Inget speciellt". Del IV, V, VI