Ur boken Appreciate your life - the essence of zen practice av Taizan Maezumi Roshi. Shambala Classics, 2001. För översättningen till svenska ansvarar jag. Siffrorna är sidoangivelser.
4
"Vem är jag?", "Vad är detta?" Dessa utforskningar är de mest grundläggande och viktigaste koanerna. Precis som med alla koaner måste vi svara dem utifrån vårt eget liv. Vad är vårt liv? Och vetandes vad det är, hur lever vi det?
4
Vi ser inte att vårt liv just här, just nu, är nirvana. Kanske tänker vi att nirvana är en plats där det inte finns några problem, inga villfarelser. Kanske tänker vi att nirvana är något väldigt vackert, något ouppnåeligt.
4
[...] vad vi tänker att vårt liv är och vårt faktiska liv [...] hur kan vi inse att där verkligen inte finns en klyfta mellan [...]?
4
När vi lever det tänker vi inte på det. Med ens vi tänker något om det verkar vi i ett dualistiskt tillstånd och ser inte vad vårt liv är.
5
Vi praktiserar inte för att uppnå förverkligande; när vi praktiserar behöver vi i själva verket inte förvänta oss någonting. Varför inte? För att allting är redan här!
7
Vänligen njut av detta underbara liv tillsammans. Uppskatta världen av endast detta! Det finns inget extra, inget tillägg. Uppskatta ditt liv genuint som den mest värdefulla skatt och ta omsorgsfullt hand om det.
7
zazen är praktiken och förverkligandet av att manifestera [uppenbara/ge uttryck för] vår kropp som bodhi, som upplysning.
10
Dogen Zenji skriver: "Tänk på icke-tänkande." Hur tänker du på icke-tänkande? Icke-tänkande.
10
När vi sitter har vi kanske upplevelsen av att observera. Att observera inkluderar den som observerar och objektet som blir observerat. Detta är dualistiskt. Så länge vi är dualistiska kan vi inte uppleva varande, seende, att höra, att smaka, att nudda. Så länge det finns uppdelning mellan dig och något annat finns där separation [avstånd/avskiljande].
11
Om vi inte kan erfara icke-tänkande kommer vi inte att förstå vad vårt liv verkligen är.
11
Där finns inga tankar eftersom där inte finns någon 'tänkare'. Istället är vi tankarna som kommer upp. Där finns ingen fågelsång för det finns inga koncept om fågelsång. Istället är vi dessa ljud. På samma sätt är vi regndroppar, vi är åskan och blixtarna. I sittandet uppenbaras och manifesteras hela universum.
15
Detta liv är ogripbart. Varför är det ogripbart? För att det är utan gräns. Vi kan förstå detta rent intellektuellt upp till en viss punkt. Men hur kan vi erfara detta obegränsade liv fullt ut? Glöm helt enkelt ditt själv. Var detta liv! Utan undantag är vi alla detta obegränsade ogripbara icke-tänkande liv. Detta är den andre kudden ["second pillow", en ordlek med "second arrow"].
15
När du verkligen greppar detta faktum är glädje endast glädje. Smärta är endast smärta. Men mitt i glädjen och smärtan finns där ingen glädje och ingen smärta. Mitt i tänkande finns där inget tänkande. Mitt i självet finns där inget själv. Detta är den fundamentala visdomen i zazen.
16
Hur är våra liv i förverkligande/realiserande/insikt [eng. "realization"]? Endast som vi är. Endast som du är. Endast som allt är. Hur kan vi uppskatta vårt liv på detta vis? Detta är den mest grundläggande frågan i vår praktik.
18
frid är redan här som ditt liv.
26
Praktikens syfte är 'inget syfte'.
27
Mästaren Joshu frågade Nansen: Vad är vägen? Nansen svarade: Det ordinära sinnet är vägen. ["Ordinary mind is the way." Alternativa översättningar: 'det alldeles vanliga sinnet', 'det alldagliga sinnet', i motsats till det extraordinära.]
27
Att säga att det ordinära sinnet är vägen är inte tillräckligt, eftersom ordet 'är' pekar på ett åtskiljande, en separering.
32
På ett sätt är obundenhet [eng. "detachment"] lika dåligt som bundenhet [eng. "attachment"]. Och bundenhet kan på ett sätt vara lika gott som obundenhet. [...] Utan bundenhet kan vi inte leva.
34
det är inte 'du' som sitter, utan Buddha.
34
När vi säger att praktik och upplysning är ett menar vi att praktiken inte är ett medel för att uppnå något med. Praktiken är snarare fullgörandet av det från början upplysta livet. Det du förväntar dig, eller strävar efter att uppnå, är redan här!
34
När du sitter shikantaza var shikantaza.
35
Var snäll och jaga inte efter något annat, utan uppskatta just detta livet - alla livets aktiviteter - som ett uttryck för förverkligande.
42
Dogen Zenji skriver till och med om att gå på toaletten och hur du bör torka rumpan. Han beskriver detta i detalj. Det är något av en extrem ceremoniell handling.
60
Att födas är att leva och bli sjuk och bli gammal. Dogen Zenji berättar för oss att det finns en buddha inom sjukdom; det finns en buddha mitt i att åldras; det finns en buddha inom lidande. Mer precist uttryckt: att födas är liv av buddha, vara sjuk är liv av buddha, att bli gammal är liv av buddha, död är inget annat än liv av buddha. Det är samma liv som vårt liv. Gör inte skillnad på buddhas liv [alternativt 'buddhalivet'] [eng. "the life of buddha"] och ditt liv.
62
Principen om ingen vinst gäller även för upplysning. Eftersom vi redan är det behöver vi inte förvänta oss något. Det kan vara den allra viktigaste attityden att ha i förhållande till vår praktik och vårt liv. Vi kan betrakta detta ur två perspektiv. Ett är: "Förvänta dig ingenting". Det andra är: "Allting är redan här!"
71
Vi säger att bodhisattvans jobb är att sälja vatten vid floden.
76
Tänk utan att tänka. Sitt utan att sitta.
101
Dogen Zenji talar om kontemplation, sinne och obeständighet som en och samma sak.
102
När vi säger att hunden har buddhanatur menar vi att hunden är buddhanatur.
105
Hur kan vi hantera denna svårighet i att vårt odelade liv - vårt liv som vägen - är uppdelat i alla dessa skillnader? Alla vi, som vi är, är allt; vi bör inte gå bet gällande denna poäng. När vi inser det kommer all denna diversitet - inklusive dikotomier som gott och ont, rätt och fel, manligt och kvinnligt, natt och dag, liv och död, etcetera - att framstå som inget annat än den odelade vägen, vägen som realiseras av vårt ordinära liv. [...]
Detta odelade liv av buddhor och förfädrar manifesteras som skillnad, som diversitet.
119
...Buddhanatur är nirvana. [...] Dogen Zenji säger: "Överväg att nirvana i sig självt är ingenting annat än vårt liv."
114
Vi föds och lever. Det finns ett före och ett efter. Men liv blir inte död och död blir inte liv - på samma sätt som aska inte blir ved. Du kanske undrar om läran om återfödelse. Vi förnekar inte återfödelse. I enlighet med karmiska orsakssamband händer det som händer. Men liv kommer likväl inte bli död, och död kommer inte att bli liv. Det är ofött och icke-dött.
122
Mästaren Seppo var en mycket berömd zenmästare. Det sägs att femtonhundra munkar praktiserade vid hans kloster. Efter två år påbörjade Gensha en pilgrimsvandring till andra kloster. Under sin vandring slog han i tån mot en vass sten. Gensha skrek rakt ut: "Varifrån kommer denna smärta?"
Denna kropp är tom så varifrån kommer smärta? När vi slår i tån brukar vi inte sällan skrika "Jävla sten!" eller "Vilken idiot jag är!" Vilken slags medvetenhet har vi? Men i Genshas fall frågade han sig: "Varifrån kommer smärtan?" Och i det ögonblicket uppnådde han förverkligande [upplysning].
